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從橫面來看，新時代運動有個有趣的「頻譜」（spectrum），一端主張純粹、極簡的生活，另一端則主張放任、豐足的享受。
　　一端強調純然的心靈提升，不但要減縮物慾、人欲，只講求精神生活，追求內斂的、離群索居的或回歸山林的修行，並且以一種近乎潔癖的完美主義（時時勤拂拭，莫使染塵埃），要求自己和別人。期望每個人都無私無我，甚至無念無慾，彷彿人應當一直活在「禪定」狀態。「一切有為法如夢幻泡影」是他們的中心思想。正如基督教教義說，人生下來為的就是讚美上帝，上天堂就是無憂無慮地一直唱讚美詩。他們認為「意念」、「自我」是罪魁禍首，追求的是歸零的、涅槃式的結局。
　　另一端則正好相反，將生命和大自然都視為「宇宙」的賞賜，而「宇宙」是無限豐富的。人類做為宇宙的兒女，只要信賴宇宙，儘量發揮自己，發展所有的潛能，就可以向「宇宙」要求物質上的回報，心想事成。這與基督教某些教派的信念近似，所謂美國白人基督徒的「工作倫理」，即相信工作勤懇、努力競爭，就擁有用不完的金錢，享受極端奢侈的生活。彷彿金錢的富裕，適足以證明他的所作所為是得到祝福的。西藏密宗的修行法中，也有祈求財富的「財神法」和「火供」等。
　　這兩者都失之極端，失之偏頗。一邊純屬靈，一邊純拜物。是否「中庸」才是比較實在可行的路呢？有沒有辦法協調兩種看似相反的傾向呢？
　　我們認知到每個心靈都是「一切萬有」的一部分，每個人都是道成肉身來這地球道場探險的。賽斯說，我們來就是要學習如何運用能量，因為在他所處的無形界，意念立即形成實相，會令不熟習這種原理的人迷失方向、手足失措。其實一切都是能量， 「一切萬有」是無限的能量，思想、意念是能量，情感、記憶是能量，物質是能量，買賣物質的金錢也是能量。
　 　我們具有肉體的人，需要食物衣裳，可是一個人又能吃多少、穿多少、用多少呢？給自己身體適當的照顧何罪之有？然而放縱物慾，甚至巧取強奪，就是出於空 虛、恐懼的心態了。何況，我們都看過、聽過，甚至自己經驗過，豪奢的生活並不能帶結人心靈的寧靜喜悅，反而可能患得患失。我們是否清楚地瞭解，自己渴求的 是什麼？是物質財富的累積，還是金錢無法買到的富足感、安全感、被愛感？這其實正是二十世紀未物質化到極點後，許多人轉而追求性靈生活的主因。
　　新時代不否定現世的生活，可是著重身、心、靈的一體。不壓抑或排斥自我，但要放下我「執」。因為世間任何東西都是一直在變化的、無常的，想執也執不住，唯有靈魂是不朽的，卻又永遠在變化中，那不朽性才是無常中之常。
　　我們今生的藍圖都是我們投生前在智者輔助之下為自己繪製的。為了我們不復記憶的理由，有些人選擇了以人間角度看來是負面的境遇，體驗形形色色的角色。但是，如果我們掌握了賽斯所謂的「當下就是威力之點」，我們的確會有力量按照我們的新想法、新信念去創造我們想要的人生。物質是精神的向外展現，身為帶有「神性」和 「佛性」的人，我們有資格去享受適意的物質生活。
　　不過，富裕的物資生活本身並不必然能帶來喜悅的心情和健康的身心。反而是，一個內心富足的人，必能在簡樸中見到安適，在創造藝術和親近大自然中享受美感，而根本生不起窮奢極侈的慾望。
　　新時代說，人是「一切萬有」的創造物，同時也是共同創造者。所以，我們除了要為自己負責以外，還得為我們共同創造的世界負責。
　　生命是值得禮讚和慶祝的。在科學的追求中，得到了「真」方面的美；在心靈的追求中，得到了「善」方面的美；在創作的追求中，得到了藝術人文的美。而創造所有的美，愛所有的美，就是慶祝生命的極致。
　　人在原始時期，最先得追求「生存」，也就是第一和第二脈輪主管的「生存」和 「性」。其次聚居營造社會生活，重視人為的組織和規定，以及人際間的愛恨情愁，或互害或互利，以第三脈輪的「情緒體」和週遭呼應。到了現代的新時代，那些基本的要求已無虞，人類已到了超越侷限的、負面的、功利的社會意識，而進化到第四脈輪的「無緣大慈、同體大悲」的境界，以及更進一步第五脈輪的創造和表達，第六脈輪的直覺洞見和智慧，與第七脈輪大自在的超越境界，這才是新時代的理想和方向。
　　因此，新時代不是要批判、分別、排斥，而是要以愛包容一切。不苛刻自己、更不剝削別人，不耗竭大自然賜給我們的資源，而要盡心竭力用我們的能力、智慧、愛心，去創造一個更和諧、平衡的世界。
　　《奇蹟課程》的宣揚者塔拉．辛（Tara Singh），在一次電視訪問中說了一個令我深深感動的故事。當年他去見《奇蹟課程》的傳述人海倫．舒克曼時，心中很不寧靜，充滿了一些憤世嫉俗的想法。當他請教海倫應如何「修行」時，海倫只跟他說：「從今起，兩年之內，每天寫下令你感恩的一件事。」
　　於是他努力奉行。一開始，他需要費力去想有什麼值得感恩的事。後來，他漸漸對大自然的一切賜予油然生起感恩之心，並處處可以發現令他心懷感恩的人和事，而他的心境也越來越喜悅，越來越溫柔寬厚。到最後，有一天他竟然感謝起他自己來。這就是心懷感恩、時時感恩的極致！

所有的高靈、天使、大我都一再重申，我們安全地活在「一切萬有」的愛裡。連彷彿偏重理性、哲思泉湧、雄辯濤濤的賽斯，都不免洩露出最深的天機：宇宙是因愛而成的，是「一切萬有」這創造者的「愛之夢」。而我們身為神的「分身」，也以同樣的戀慕渴望著它。賽斯向我們保證，我們從不會孤單無伴，「一切萬有」有一個部分是偏向我們的，而我們可以安心地偃臥於「一切萬有」的懷中。
　　生命是上天最大的恩賜，而我們對待生命最適當的態度，就是以感恩的心去慶祝生命！ 伊曼紐說：

對虛幻的終極挑戰就是愛。
因此愛你自己，
並且愛人如己吧。
……
慶祝你的生命。
儘可能把愉悅帶進生命。
把那愉悅看作是真理，
而非某種秘密的罪。
……
受苦並非到光明和天堂的路，
愉悅才是。
……
上主即愛，
而愉快即愛，喜悅即愛，
真理即愛，而所有一切都是光。

內容簡介：

王季慶是國內引進新時代運動的第一人，投入新時代譯介工作近二十年。

　　本書是她在心靈領域沉浸多年後，第一部精心創作。全書以深入淺出之筆，帶領讀者輕鬆探索新時代精神。

　　書中將新時代的源頭、思想、流演做了廣泛的整理。並針對心理學、物理學、醫學、環保、人際關係、冥想、催眠、出體、夢與死亡等主題，全面探討現代生活各層面的轉變，以及安頓之法。

　　同時，亦大量介紹多種相關書籍的精華，分析了新時代重要派別和人物的異同，以及分辨正邪的要點，兼具知識性與心靈性的啟發。

　　《心內革命》洋溢著追求真、善、美的熱情，並從各種現象和趨勢，不斷提醒我們： 心內革命才是一條真正的喜悅之道。

（1941－），成大建築系畢業，留學加拿大並留美十餘年。王季慶是天主教世家，曾在中學時期入教後來離開。她經歷半生的心靈追尋，遍覽各類心理、 宗教、哲學、神秘學等書籍。於一九七六年首度接觸啟悟性的「賽斯資料」後，心弦震動，遂開始譯介《靈界的訊息》等賽斯書系列，先後翻譯賽斯的《靈界的訊 息》、《靈魂永生》和《心靈的本質》等，為台灣新時代思潮的發起人。

王季慶還引進了許多流行於美國新時代圈內的暢銷作品，其中比較重要的通靈作品有賽斯、歐林、伊曼紐、與神對話系列。她親自翻譯了其中的許多著作，對翻譯質量有非常嚴格的要求。

新 時代運動在台灣的發展大致以方智出版社規劃的「新時代系列」為一個轉折點，當時王季慶為此一系列選擇了大量出版品，這是比較有系統和廣泛的引介新時代的各 種思想體系的開端。1990年代王季慶每年暑假趁探親之餘，都在美國的書店為方智出版社選擇翻譯的書籍，初期許多譯介的作品是由王季慶到美國選購的，由此 為台灣新時代思想開拓了一個多元而寬廣的視野。

1992年，王季慶在她內湖的家中成立了台灣的第一個賽斯讀書會，對新時代運動在台灣的發展有深遠 的影響。她也是「中華新時代協會」的創立人之一，並擔任理事長。協會雖活躍，但組織鬆散自由，因王季慶的的理念是：「我雖然一向有宗教情操，但因為我本身 反權威的個性，所以不喜歡進入任何組織，也不想崇拜任何偶像，而我自己也不希望被當作權威的代表。」

王季慶目前仍在從事新時代書籍的翻譯工作。

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