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請你記住    作者:阿爾弗裡‧繆塞

　　請你記住，當惶惑的黎明
　　迎著陽光打開了它迷人的宮殿；
　　請你記住，當沉思的黑夜
　　在它銀色的紗幕下悄然流逝；
　　當你的心跳著回答歡樂的召喚，
　　當陰影請你沉入黃昏的夢幻，
　　　　你聽，在森林深處，
　　　　　　 有一個聲音在悄聲低語：
　　　　　請你記住。
　　請你記住，當各種命運
　　逼得我與你終生永別，
　　當痛苦、流亡和無窮的歲月
　　迫使這顆絕望的心枯萎；
　　請你想到我悲哀的愛情，想到崇高的永訣!
　　當人們相愛時，分離與時間都不值一提。
　　　　只要我的心還跳動，
　　　　它永遠對你說：
　　　　　請你記住。
　　請你記住，當在冰冷的地下
　　我碎了的心永久睡去，
　　請你記住，當那孤寂的花
　　在我的墳墓上緩緩開放。
　　我再也不能看見你，但我不朽的靈魂
　　卻像一個忠誠的姐妹來到你身邊。
　　　　你聽，在深夜裡，
　　　　有一個聲音在呻吟：
　　　　　請你記住。
　　陳澄萊 馮鐘璞 譯

阿爾弗裡‧繆塞（1810～1857）法國浪漫主義詩人。繆塞在他的一生中，除了
詩歌以外還創作了不少戲劇和小說，發表過一些頗有影響的關於社會、政治和文學
藝術的論文。 
    繆塞的文學活動是從參加以雨果為首的進步的浪漫主義團體「文社」開始的。
他不僅是浪漫派中最有才華的詩人，其戲劇作品也大大促進了法國浪漫主義戲劇運
動。他的小說在創建法國浪漫主義心理小說和為近代小說開闢道路上起的作用，也
是值得注意的。 
    繆塞的詩歌真切動人。他的戲劇和小說儘管反映社會生活不夠全面，但是抒發
個人情感，真實刻畫了法國某些階層的生活及心態，頗具時代色彩。特別是他描寫
的「世紀病」在今天看來，還可以感覺到當時某些人物的精神面貌，他們的徬徨與
苦悶。 
    他的主要戲劇作品有《羅倫扎西歐》、《反覆無常的人》、《巴爾貝林》、
《喀爾摩金》等。他的小說有《埃梅林》，《弗烈特立克和貝爾納萊特》，《提善
的兒子》，這三部小說可列入19世紀優秀愛情小說的行列。另一部《世紀兒懺悔錄》
以其動人的愛情故事和細膩的心理描寫而成為繆塞的代表作。

阿爾弗萊‧德‧繆塞(Alfred de Musset，1810—1857)法國浪漫主義作家。出身貴族。早期受雨果影響，曾加入浪漫主義文社。繆塞的詩熱情洋溢，想像豐富，他比其他浪漫主義詩人更注重詩句的形式美，語言豐富多彩，形象生動，富有音樂感。他是19世紀法國浪漫主義的四大詩人之一。
十四歲開始寫詩，1829年出版第一本詩集《西班牙和意大利故事》19歲的繆塞因寫了《西班牙和意大利的故事》而嶄露頭角。這是一部充滿了荒唐故事的詩集。裡面有背信棄義，我們看到妻子欺騙丈夫， 情婦戲棄情人，還有青春時期的慾望以及老年時期的腐化墮落。在這本詩集中，沒有成熟，沒有健康，只有一種充滿青春活力的、熾熱沸騰的、令人難以置信的生命的強度。同時也有對古典主義的清規戒律的嬉笑怒罵。
1833年，長詩《羅拉》問世，序言的開始就是那著名的憧憬，憧憬往昔的哀悼，憧憬清新而美麗的古希臘，憧憬那具有純潔渴望和熾熱信仰的古代基督教世界。故事的主人公羅拉是巴黎這座放蕩的城市中最放蕩的青年，他輕視每件事，每個人，雖然並不富有，卻貪戀著驕奢淫逸的生活。他厭惡其他一切人，於是把父親遺留給他的錢分成3份，分別裝在3個袋子裡。第一袋可供他一年的生活費用，打算錢告罄後開槍自殺。這裡是繆塞式的自由：擺脫一切活動、一切職業、一切義務。最後作者描寫了羅拉在娼家的自殺。作者順便也揭示了母親出賣女兒的勾當。繆塞在這部作品的所表現出的冷漠和目空一切的厭世態度與他的個性及他早期的經歷有關，在他青春的初期，繆塞對於人類的信心就已動搖不定了他曾經遭到一個情人的遺棄，一個朋友的背叛。這種上當受騙對他無疑是沉重的打擊。從此產生出來的是不信任感、刻毒和輕蔑。
這部詩是繆塞詩歌創作的分水嶺，在這之前，繆塞的詩熱情明麗，想像豐富，充滿了活力和希望。從《羅拉》開始，繆塞的詩風發生了變化，他一反前期的那種樂觀精神，詩中開始流露出悲觀失望和迷茫不安的心情。這一年，繆塞結識了女作家喬治‧桑，從此開始了悲喜交加的感情歷程。這段愛情插曲對繆塞的人生和創作影響都極大，繆塞的重要詩篇基本上都是在這一時期寫成的，如抒情詩《四夜》、《露西》及《出版法》等。
1835至1841年寫成「四夜組詩」，抒發詩人失去愛情的複雜而豐富的感情，帶有悲觀色彩。他最著名的抒情詩是《四夜》，即《五月之夜》、《十二月之夜》、《八月之夜》和《十月之夜》。文學史家們都把它們統稱為「四夜組詩」。組詩表達了詩人豐富而複雜的感情，從失戀的痛苦到對新生活的希望，從失意的孤獨到對慰藉的渴盼，種種感情交織在一起，唱出了淒婉動人的夜鶯之歌。《四夜》標誌著繆塞抒情詩創作的最高峰，它以流暢優美的詩句呈現出詩人情感高漲時的原始狀態，真誠自然地體現了詩人內心深處的複雜感情。在形式上，除了《十二月之夜》以外，其餘三篇都採用詩人與繆斯對述的形式，或一問一答，或一唱一和，情感的表現十分細膩。《十二：月之夜》則是詩人的獨白，詩人通過對自身幻影的反覆詰問來渲染他的懺悔、迷茫和渴望之情，極富藝術魅力。《四夜》被列為法國浪漫派抒情詩的傑作。
1836年完成代表作自傳性長篇小說《一個世紀兒的懺悔》，描寫作者與法國女作家喬治‧桑的愛情糾葛，反映19世紀30年代法國青年知識分子的思想危機。另外也創作了許多短篇小說，國內曾翻譯出版過《繆塞短篇小說集》。還寫有詩劇《酒杯與嘴唇》、長詩《羅拉》、歷史劇《洛郎查丘》等，大都描繪對社會現實不滿而又找不到出路的個人主義者的悲劇。
繆塞於1857年去世，年僅47歲。但早在十幾年前，他就幾乎不再創作了。後來在他墓碑上刻的是他的主要作品的名稱。
繆塞的文學活動是從參加以雨果為首的進步的浪漫主義團體「文社」開始的。他不僅是浪漫派中最有才華的詩人，其戲劇作品也大大促進了法國浪漫主義戲劇運動。他的小說在創建法國浪漫主義心理小說和為近代小說開闢道路上起的作用，也是值得注意的。
繆塞的詩歌真切動人。他的戲劇和小說儘管反映社會生活不夠全面，但是抒發個人情感，真實刻畫了法國某些階層的生活及心態，頗具時代色彩。特別是他描寫的「世紀病」在今天看來，還可以感覺到當時某些人物的精神面貌，他們的徬徨與苦悶。
 


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博伽梵歌
第十八章結論－－完整的遁棄
 

《沉思錄》卷四     原著︰馬可-奧勒留
    1、人們尋求隱退自身，他們隱居於鄉村茅屋，山林海濱；你也傾向於渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個標記，因為無論什麼時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裡有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為︰寧靜不過是心靈的井然有序。那麼你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地淨化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園。因為，你是對什麼不滿呢？是對人們的邪惡不滿嗎？那就讓你的心靈回憶起這一結論吧︰理性的動物是互相依存的，忍受亦是正義的一部分，人們是不自覺地行惡的；考慮一下有多少人在相互敵視、懷疑、仇恨、戰鬥之後已經死去而化為灰燼；那就會終於使你安靜下來。——但也許你是不滿於從宇宙中分配給你的東西——那麼轉而回憶一下這一思想︰想想要麼是神存在，要麼是原子，即事物的偶然配合存在；或者想想這些論據，它們證明了這個世界是一個政治社會，那最終會使你安靜。——但也許有形的事物還是要抓住你——那麼進一步考慮一下︰當心靈一旦使自己與身體分開，發現了它自己的力量，它就不論是在平緩還是激烈地活動中，都不會使自己與呼吸相混；也再想想你在痛苦和快樂方面所有你聽到的和同意的；你將最終使你安靜。——但也許對於所謂名聲的願望將要折磨你——那麼看一看一切事物是多麼快地被忘卻，看一看過去和未來的無限時間的混沌 ；看一看讚美的空洞，看一看那些裝作給出讚揚的人們判斷的多變和貧乏，以及讚揚所被限定的範圍的狹隘，那麼最終使你自己安靜吧。因為整個地球是一個點，你居住的地方又是地球上一個多麼小的角落啊，在它上面存在的東西是多麼的少啊，而要讚揚你的人又是什麼樣的人呢？
    那麼仍舊把這牢記在心︰記住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或緊張，而是保持自由，像一個人，一個人的存在，一個公民，一個有死者一樣去看待事物。在你手邊你容易踫到並注意的事物，讓它們存在吧，那無非是這兩種事物︰一種是不接觸心靈的事物，它們是外在的，不可改變的，但我們的煩僅來自內心的意見；另一種是所有這些事物，你看到它們是很快改變和消失的；始終牢記你已經目擊過多少這樣的變化。宇宙是流變，生活是意見。

 
我為美而死    作者：Emily Dickinson
 

 

訓道篇
Ecclesiastes 共 12 章
 

 
真正的給予
選錄自--以法為贈禮   作者：阿姜．查法師
　　你會問
　　如果我們一無所求，
　　那我們將得到什麼？
　　答案是
　　我們什麼也得不到……
　　無論我們得到什麼
　　都只是痛苦的一個原因　

 
海的比喻   作者：谷川俊太郎
不是人看海
不是人聽海
而是海聽人

 
贊智性美   作者：雪萊
　　　　　　　　　　　　　　
一
某種無形力量的威嚴的陰影
雖不可見，卻飄浮在我們之中，
憑藉多變的翅膀訪問多彩的世界，
如夏風潛行於一個又一個花叢；
它以閃爍不定、難以捉摸的眼光
察看每一顆心靈、每一張臉龐，
如同月華傾瀉在山間的松林；
恰似黃昏的色澤與和諧的樂章，
恰似星光之下舖展的浮雲，
恰似記憶中的樂曲的餘音，
恰似因美麗而可愛的一切，
又因神秘而變得更加珍貴可親。
二
美的精靈呵．你飄向了何方?
你的光彩使人類的形體或思想
變得神聖莊嚴、不可侵犯，
可你為何棄開我們的國度，飄往他鄉，
丟下這個虛空、荒涼、陰暗的淚谷？
陽光為何不能永遠編織彩虹，
掛在那邊的山川的上空？
為什麼曾經顯形的物體必將失踪？
為什麼恐懼、夢幻、死亡、出生
會給人間的白晝蒙上陰影？
為什麼人類會充分地容忍
沮喪與希望、憎恨與愛情？
三
從更為崇高的世界沒有傳出任何聲音，
來回答聖哲或詩人的這些疑問——
因此．魔鬼、幽靈、天堂這些名稱
始終是他們的一個徒勞無功的結論，
只是脆弱的咒符——它們的魔力
也不能把懷疑、無常和偶然
從我們的所見所聞中清除出去。
唯有你的光輝，如同輕霧飄過山巒，
或像夜風輕撫寂靜的琴弦，
彈送出一陣陣柔和的樂聲，
或像月華灑在午夜的河面，
把美與真送給人生的不安的夢境。
四
愛情、希望和自尊，如同行雲，
在藉得的時光裡來去匆匆，飄忽不定。
你不為人知，卻威嚴可怖，假如
你和你光榮的隨從居於人的心靈，
人啊，定會永生不朽，而且無所不能。
在情人眼中，愛的共鳴時虧時盈，
是你充當使者，傳遞著愛情——
對於人類的思想，你是滋養的物品，
如同黑略培育著微弱的火光。
切莫離去，縱然你只是一個幻影，
切莫離去——否則，墳墓也會
變成黑暗的現實，如同恐懼和人生。
五
在孩提時代，我曾懷著戰慄的腳步，
穿過許多靜室和月光下的林莽，
還有洞穴、廢墟，遍地尋訪鬼魂，
只希望與死者進行大聲的交談。
我呼喚著自幼而知的惡毒的姓名，
沒有回音，也不見他們的形影——
當輕風開始調情．有生之物
從夢中甦醒．帶來鳥語花香的喜訊，
在這美妙無比的時刻呵，
我深深地思索人生的命運，——
突然。你的幻影落在我的身上，
我失聲尖叫，抱緊雙手，欣喜萬分。
六
我曾發誓，我要向你和你的同類獻出
我的全部力量，難道我違背了誓言？
即使現在．我仍以淚眼和狂跳的心，
對千年的幽靈發出一聲聲的呼喚，
叫他們走出沉寂的墳墓，他們陪伴我
在苦讀和熱戀的幻想的亭榭，
看守嫉妒的黑夜，直至黑夜消隱——
他們知道，我臉上沒有出現一絲歡悅，
除非我心中生出希望，相信你會
使這個世界擺脫黑暗的奴役，
相信你，令人敬畏的美，
會帶來這些言語無法表達的東西。
七
當正午過去，白晝變得更為靜穆，
出現了一種秋天的和諧的音符，
碧空中也有了一種明媚的色調——
整個夏天，它們都不曾被人耳聞目睹，
彷彿夏天不會，也不配擁有這些！
那麼，讓你的力量，就像自然的真諦，
侵襲進我的消極的青春，
並且把安詳賜給我今後的時日——
我這個人呵，無限崇拜你，
也崇拜僅容著你的一切形體，
啊，美麗的精靈，是你的符咒
使我熱愛整個人類，卻又畏懼自己。
吳笛譯
雪萊(Percy Bysshe Shelley 1792～1822)英國詩人。
1792年生於蘇塞克斯郡。這時期英國詩歌的創作，在一批青
年詩人手裡，經歷了一場革命：抗議代替了因襲，抒情代替
了說教，恣肆代替了拘謹。雪萊便是這些讚美革命、抨擊傳
統的浪漫派詩人之一。他出生於鄉村地主家庭。祖父是男爵，
父親依附輝格黨當了議員。雪萊6歲學拉丁文，10至12歲在
賽恩學館學習算學、拉丁文、法文、地理、天文，聽化學和
物理的講演。 1804年進入伊頓公學，繼續學習法文和德文。
1809年，他和一個朋友合寫長詩《流浪的猶太人》 (未
出版)，他自己寫了傳奇故事《柴斯特羅齊》和《聖安爾溫》，
還與他妹妹合寫了一部詩集。 1810年10月進入牛津大學。曾
寫了一篇哲學論文《無神論的必要性》，自費出版。這篇頗
具挑戰性的文章，純從理性上探討神的存在問題，分析了信
神與不信神的論據，結論是“信神無據”，無神論是必要的。
1811年2月，《無神論的必要性》在牛津的書店出現，被一
位教士發現，立即逼著書店老闆燒毀。一位教授接到雪萊寄
給他的書，急忙趕到學校質詢。 3月，雪萊被開除出校。父
親要他認錯，他加以拒絕。他見棄於家庭，只好暫住倫敦。
這時，一個同樣也受到家庭壓力的姑娘、雪萊妹妹的朋友海
裡靄·威斯布魯克，請求雪萊的保護，並願意和他出走。雪
萊出於同情表示同意。 1811年8月，在離開牛津以後5個月，
雪萊和海裡靄出走，在愛丁堡結婚。
頑固的父親停止對雪萊的接濟，造成他生活的困難。但
這沒有挫傷他的革命的銳氣。 1812年2月，他和海裡靄渡海
到了宗教和民族矛盾交織的愛爾蘭。愛爾蘭長期受英國政府
的壓迫，曾在法國革命的影響下發動反叛，遭到鎮壓。總是
同情弱小的雪萊，出發前就準備了《告愛爾蘭人民書》，到
達都柏林以後，他自費印刷並在街道散發。在這封公開信中，
雪萊主張戒酒、濟貧、讀書、討論，做有道德有智慧的人，
以博得國際的尊敬和支持，取得民族自由和宗教解放。
1812年7月，一個素不相識的出版商因為出版托馬斯·
派恩鼓吹人權的著作《人權》而被拘捕，雪萊寫信給起訴檢
察官愛倫勃羅勛爵,為出版自由提出申辯。 9月，雪萊到北威
爾士的特里馬德克村，為當地修築一條圍海造田的長堤發起
募捐。這表明雪萊忠於理想，並力求以行動去實現理想。
這時，雪萊讀了威廉·葛德文的《社會正義》一書，這
是當時在英國思想界極有影響的一本鼓動社會改革的著作。
它批判現社會，提出了未來社會的設想。中心思想是通過教
育改革社會，有教育的人律己從嚴，不損公利己。刑罰制度
應該改革；在已經不存在愛情的情況下還硬要維持夫婦關係，
這種婚姻制度是不能容忍的枷鎖。雪萊一生抨擊不合理的社
會制度，但主張用教育手段改革社會，又主張純潔的自由的
愛情，都是受葛德文的影響。
1814年6月，雪萊訪問葛德文，並和他的17歲的女兒瑪
麗成為朋友。瑪麗對雪萊產生了愛情。葛德文與海裡靄都表
示反對。 1814年7月27日，雪萊與瑪麗出奔瑞士。 6個星期後
又回到英國。
1815年1月，雪萊的祖父去世。雪萊的父親確定雪萊每
年得津貼一千英鎊，同時償還了雪萊歷年在外的欠債。從這
年秋季起，雪萊逐漸進入創作的盛年。 1816年5月到瑞士，
初識拜倫，兩人住日內瓦湖畔，駕小艇互訪。 9月，雪萊回
英國。 12月，海裡靄溺死在倫敦海德公園河中。 1818年3月，
雪萊最後離開英國前往意大利，和拜倫同住地中海濱，一起
泛舟，騎馬，射擊，談詩。雪萊佩服拜倫詩才豪放，拜倫愛
雪萊純潔無邪。 1822年7月8日，雪萊與友人駕帆船從萊格亨
港返回萊里奇港住所，出海後不久，暴風突起，舟沉身死。
10天后，屍體在海濱發現。拜倫參與了火化。骨灰葬羅馬新
教徒公墓。
雪萊最早一首長詩是他在1813年21歲時自印出版的《仙
後麥布》。在詩裡仙后使用仙法請少女伊昂珊和她駕車出遊，
縱覽宇宙的星系，俯看地上螞蟻般的人群。仙后對人間事物
進行評論，作為對伊昂珊（雪萊有一個女兒也叫伊昂珊）的
教育。
雪萊在詩中譴責基督教，認為它挑起人們的爭吵和仇恨。
他反對買賣制度，在它之下，甚至愛情也可以買賣。他憎恨
現有的財富分配，認為除了人的勞動以外不存在財富。雪萊
還認為世界永恆，有惡，也有治惡之方。正是在流離荒亂之
年，有大智大勇出現。這種把人類的希望寄託於大智大勇的
思想，也表現在雪萊另一首詩《萊昂和西絲娜》(1817)之中。
這首詩寫在法國革命遭受挫折、君主復辟之後不久，旨在鼓
舞革命的信心。詩又名《伊斯蘭的反叛》，主題是對舊勢力
的反抗。萊昂和西絲娜是神話裡的一對情侶，為了理想，在
一個名叫“黃金的邦國”裡造了反。造反者起初取得勝利，
趕走了暴君，不久暴君反攻得手，萊昂被放在烈火中焚燒，
西絲娜趕到要求與萊昂一起死在火中。接著，火中發出巨響，
大煙球猛嘯著捲走了柴堆以及暴君和他的臣下。萊昂和西絲
娜漫遊在長河之上，深深懂得大智大勇在地面上不易被人發
現，卻能經受變幻，以最美的形式存在下去。雪萊以這一結
尾表達對法國革命和人類解放的信心。
1818年年底，雪萊從英國到意大利居住，從陽光淡薄的
島國進入明媚溫麗的地中海，經常以雲彩、山花、流水、飛
鳥入詩。羅馬的碧藍的天、怒放的春花和醉人的春意，觸發
了他巨大的創作熱情。他接連完成了三幕詩劇，後來又增寫
了第四幕，這便是《解放了的普羅米修斯》。詩劇的特點是
為普羅米修斯立了新的形象，從一個與天神宙斯妥協者變成
不屈的鬥士。古希臘悲劇家埃斯庫羅斯寫過與此有關的兩個
劇，一寫普羅米修斯因從天上偷火給人類。被宙斯鎖在鷹鴟
難越的山嶺;又一寫普羅米修斯與宙斯妥協而釋放。雪萊在
他所寫的《解放了的普羅米修斯》的序言中說：“如果我以
埃斯庫羅斯為藍本，充其量也不過使他失傳的劇本再傳於世
而已。 ”而這樣做無異是和希臘名悲劇家一爭高下，這是他
不願做的。他真正的理由是：“我不願意叫一個類造福者與
一個人類壓迫者和解。 ”雪萊一生就是對人類任何形式的壓
迫進行鬥爭，他的普羅米修斯體現了這一斗爭精神。
在雪萊的詩劇裡，鎖在懸崖的普羅米修斯每天有天鷹咬
他的心（古神話說咬他的肝），歷3,000年。他不悲泣，也
不向宙斯(雪萊詩裡用拉丁神名尤皮特)求饒。他深信尤皮特
的末日終將來到。在詩劇的第三幕裡，除惡之神乘時辰之車
向尤皮特皇座駛去，尤皮特劫數已到，沉入地獄，普羅米修
斯也得解放。世界變為“平等，不分等級，不分種族，不分
國家，不需惶恐，不需官階，不需有誰稱王”。
雪萊的這個劇有繼承也有創新。詩劇裡的除惡之神，名
叫竇木蒿根。他是公元4世紀神話中的神，雪萊用他來補充
古典的神話。詩劇繼承了希臘悲劇的特點。第一幕開場，普
羅米修斯用大段的無韻詩申述3,000年的折磨，接著有高山
之神、泉水之神、空氣之神、旋風之神等，以有韻詩申述90
萬年的滄桑，形成一種宇宙的悲涼；第四幕全是有韻的歌唱，
精靈，鬼靈，時辰之神，地球之神，月亮之神，或對唱，或
半合唱，最後是全體大合唱，普天同慶解放。這詩劇是一個
近代詩人融合希臘形式和現代革命思潮的傑作。
1819年完成的還有五幕悲劇《欽契一家》。劇用無韻詩
寫成，句子輕快，幾乎全是白話。劇本所根據的是16世紀末
在意大利發生的一件案子。擁有宮室莊園的欽契伯爵，是教
皇的寵信。他暴戾成性，害死兒子，強暴女兒，卻以金幣與
葡萄園賄賂教皇，得以無事。女兒忍無可忍，僱用刺客殺死
欽契，被處死刑。雪萊寫欽契的狂暴，同時又寫他對天主教
的虔誠，“對他來講，宗教是狂熱的行動，是一種逃避，不
是一種制約”。女兒受辱，但繼母仍想用宗教感動欽契，毫
無效果，女兒只好請刺客殺死欽契。法官判女兒無罪，但教
皇堅持處死。欽契的女兒是獸性與教會權勢結合下的犧牲者，
是一個悲劇人物。這是雪萊寫劇的用意。
1819年8月，曼徹斯特六萬群眾集會，要求取消禍害民
生的“穀物法”。騎兵衝入密集的人群，死傷600人。雪萊
在意大利聽到暴行的消息，寫詩抗議。最長的一首是《暴政
的行列》。行列為首的是謀殺、欺詐、虛偽以及其他破壞者，
最後是暴政，額上寫著“我乃上帝，人王，法律”。行列象
徵對人民的鎮壓，反動政府的內閣大員在行列之首。雪萊在
詩裡有意使用短句和勞動人民能懂的語言，要勞動人民認識
到自己的力量，兩次發出戰鬥的號召：“睡獅起來！千千萬
萬就打不敗！抖掉你毛髮上一顆顆宿露，抖掉你身上一段段
鎖鏈，我們人多，他們不過幾個！ ”雪萊為了支持英國人民
的抗議運動而寫的詩還有《致英國人之歌》、《1819年的英
格蘭》和《致自由主張者的頌歌》。這些詩中的名句，成為
後來勞工運動如憲章運動中傳誦的歌詞。
還在1819年，雪萊寫了著名的《西風頌》。全詩五節，
第1、2、3節寫西風掃落葉，播種子，驅散亂雲，放釋雷雨，
把地中海從夏天的沉睡中吹醒，讓大西洋塗上莊嚴秋色；第
4節寫詩人希望和西風一樣不受羈絆，迅猛，卑視一切；第
5節是詩人的囑咐：
  願你從我的唇間吹出醒世的警號，
西風喲，如果冬天已經來到，春天還會遙遠？
從1820年起直至生命終止的兩年半中，雪萊寫了不少歌
頌南歐民族革命的詩，如：《那不勒斯頌》，《自由》，
《自由頌》，都是讚美民族自由的詩。抒情的創作有《雲》，
《致雲雀》，《致月亮》，還有一首彷彿預感死期將至的
《悲歌》。這個時期的較長的詩有《阿多尼斯》和抒情詩劇
《希臘》。 《阿多尼斯》是紀念詩人濟慈而寫的哀詩。 《希
臘》寫當時侵占希臘的土耳其國君穆罕默德對1821年希臘各
地人民起義的惶恐，以暴君下台、人民贏得自由而結束。雪
萊的最後一篇詩作是《生命的勝利行列》，它似乎要寫從文
藝復興到18世紀啟蒙時期的人生理想,但只寫了504多行，沒
有完成。
雪萊的散文，和他的詩一樣，也具訛憎快的節奏。我們
在雪萊的詩中看到他是個哲學家，他的散文創作裡又看到他
的詩一樣的激情。文評家說《告愛爾蘭人民書》中有的段落
可以很容易排成無韻詩。雪萊的許多記述瑞士、意大利景物
的書信，讀來象散文詩。
長篇論文《詩之辯護》寫於1821年，1840年出版。當時，
雪萊在英國的一位素所敬重的朋友托馬斯·皮科克寫了一本
書，名為《詩的四個時期》，論述詩在古今文學中不同的地
位。皮科克認為，詩在原始社會能起教育作用，但是隨著人
類文明的進程，詩在理性佔上風的社會裡已不適時需。雪萊
為此在《詩之辯護》中溫和地批判了皮科克的見解。這篇文
章雪萊預備寫三部分，但只寫了第一部分。
雪萊給詩的定義是：“生命的形象表達在永恆的真理中
的是詩。 ”又說：“詩是最美最善的思想在最善最美的時
刻。 ”“靈感之不可解者，詩人是解釋者；未來之昭示於現
時者，詩人是鏡子，顯出其巨大的形象；詩人的詩句，足以
表示詩人自己並不理解的意思；詩人吹響進攻的軍號，具有
詩人自己所不體會的感召力；詩人的力量，不為他人所左右，
而能左右他人。詩人是世界的立法者,雖然無立法者的稱號。 ”
正因為雪萊認為詩和詩人具有這些積極的作用，他不同意詩
的作用昔勝於今的觀點。他認為，現在英國文學幾乎可以說
經歷了新生。思想不高尚的人，對同時代人心懷妒忌，貶低
其成就，但當前是才智俊發的時代，終將為後世所承認。目
前的哲學家和文學家將遠勝過英國17世紀中葉的革命結束以
後所出現的哲學家和文學家。在這裡，雪萊肯定了詩人的社
會作用，肯定了他同時代的詩人的歷史貢獻，肯定了進步的
歷史觀點，而這時卻正是法國革命處於低潮，歐洲思想界異
常沉悶的時候。
雪萊最完整的作品集是10卷本《珀西·比希·雪萊全
集》，1926至1930年出版，殷本和佩克合編。此書特點是詩、
散文、書信及少年習作都盡量羅致。雪萊最詳細的傳記是兩
卷本《雪萊》，作者懷特，1940年出版，此書的特點是歷史
資料翔實，附有詳細索引。
（許國璋）
摘自《中國大百科全書·外國文學卷》
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尼羅河頌
一序歌：讚美尼羅河
萬歲，尼羅河！
你來到這片大地，
平安地到來，給埃及以生命。
阿隱秘之神，你已將黑夜引導到白晝，
我們慶祝你，給我們指引。
你種植了拉神開墾的花圓，
給一切行走者以生命；
永不停息地澆灌著大地
沿著你從天國下降的旅程。
食品的珍愛者，賜予穀物的人，
普塔神啊，你給每個家帶來了光明！
二
魚類的神啊，大水回來了，
鳥兒繞過了作物飛行。
火燒麥的製造者，小麥的創造者，
他維護了神殿長存。
他厭惡那懶惰者的雙手，
為了所有人，一切可憐人。
假如天上的神悲嘆著，
痛苦就襲擊人民。
三
他使整個大地為耕牛開放，
使偉大與渺小者都很開心；
人們這樣迎接他的來臨。
他像努姆一樣前來，
在他的光中，大地歡欣雀躍，
一切肚子都很高興；
一切生命都有了供養，
一切牙齒都有了食品。
四
食品的攜帶者，送來糧食的神，
一切美好事物的建立者，
恐怖與極樂的神！
一切都相聚在他的身上。
他為公牛耕植了芳草，
為眾神備好了犧牲；
最好的乳香也是他所供應，
他是兩個國家的神。
他溢滿了穀倉，豐裕了庫房，
並關心赤裸者的處境。
五
他產生了滿足一切願望的東西
而從不感到厭倦，
他以自己的力量為手中的盾牌。
他的形像從未刻入大理石
作為頭戴雙冠的王。
我們看不見他，
他無人侍從，也沒有祭品：
他不在聖殿裡受人尊敬，
他的住所無人知曉；
也沒有他的神龕，繪著多彩的字形。
六
沒有任何建築能將他容納，
他的心也無需勸導。
他沒有神廟，沒有祭品，
你的青年為你祝福，你的孩子，
你引導他們，為他們的君王。
你當著北方僕人的面
在地上確立了堅定不移的法律，
一切眼睛都充滿謝意，因他的賜予。
他對恩惠的充足甚為關心。
七
大水來了，快樂隨之到來！
所有的心都很高興：
鱷魚的牙齒，內德神的孩子
以及與你齊名的諸神。
他以氾濫滋潤了大地，
快樂征服了人們；
潤澤了這裡，又稼穡在別處。
無人與他一起工作，
食品來了，他無需內德神的參與。
他使人們都很歡欣。
八
他在黑暗中散佈了光明，
在他的牲畜的牧場上
以他的威力使一切產生；
以他的水給母腹中的嬰兒生命。
人們換好衣服，種植他的花圓，
他關心自己的僕人，
建立了子潮和午潮，
他是無限的普塔和卡貝神。
他這樣創造了一切，
所有文字，所有聖典，
他在北方成就的一切。
九
他說著話進入自己的屋子，
只要他高興，就從自己的殿中出行。
而你的憤怒就是魚類的毀滅；
人們需要水，就向你懇求：
“讓我們看見底比斯省區像三角洲；
讓我們看見人手一件工具；
無人被同行者撇下而掉隊。
[否則，]穿衣的將不復有衣衫，
讓高貴者的後代沒有飾品，
夜裡也無法集會敬拜群神。 ”
而他的回答是是清涼的河水，
給人們富足豐盛。
十
噢正義的建立者，人們打開心懷
以嘉言讚美你，
並向你的大水致意！
人們拿出穀物和祭品
在向一切神靈禮拜：
鳥兒都不向大地飛行。
你的手用黃金裝飾，
宛如黃金鑄就，
珍貴如純潔的玉石；
穀子得以存留，在萌芽的時分。
十一
這一篇頌歌為你歌唱，
還有好手為你撫琴，
年輕人為你歡跳，
你的孩子們都在讚美你。
而你已報答了他們的勞作。
有一個裝飾大地的偉大的神，
他是教導者，守護眾人的盾，
鼓舞了絕望的心。
愛著他一切家畜的繁盛。
十二
你在國王的城市裡照耀，
一切都讓平凡的人們稱心，
窮人正對著蓮花微笑，
萬類事物都井井有條。
你的香草交給了你的年輕人，
以防那飢荒的年辰，
就是歡樂墜地的時分，
大地又重歸厭倦和鬱悶。
十三
尼羅河的洪水啊，我已為你
備好了祭品，並磨刀走向公牛，
舉行盛筵歡迎你；
家禽用來稱你的心，
我們還捉住野中的獸，
架上純潔的火。
並獻給所有的神
這獻給尼羅河的祭品。
現在，芳香已升上了天空，
燃燒著公牛，閹牛和家禽。
尼羅河是底比斯區的一個裂口，
在天上不知道他的名字；
他從不顯示自己的形象，
一切描寫都不能當真。
十四
眾神也讚美他，正如人間在稱道。
可怕者也對你滿有敬畏，
他的兒子已主宰了一切
教導埃及的國土。
照耀，照耀！尼羅河，你照耀！
用他的牛群哺育著生命，
用他的牧場哺育著公牛。
照耀著，尼羅河，你的光榮！
讚頌尼羅河歷來是埃及文學的重要主題之一，在古埃及就不乏這方面的名篇。古希臘歷史家希羅多德說“埃及是尼羅河的贈禮”，古代埃及人對此更有親切的感受，他們對尼羅河充滿了熱愛與崇敬之情。他們編成長詩，用誇張的詞句讚頌它，其中有一節說：“呵!尼羅河，我稱讚你，你從大地湧流而出，養活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。
”
 古代埃及有名的尼羅河頌詩首推拉美西斯二世之子麥爾納普塔(又譯美楞普塔)時期的《尼羅河頌》。據埃及學者推論，該詩約為公元前十三世紀的作品。 《尼羅河頌》共十四節。
 
 尼羅河每年定期氾濫，兩岸土地肥沃，宜於耕種，開發很早。古埃及輝煌的文化藝術的發展，是與尼羅河兩岸的開發、農耕的發展分不開的。尼羅河是埃及文明的搖籃，人們和它關係密切，向它謳歌禮讚，用美好的詞句凝成絢麗的詩章，是很自然的。
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致心靈 作者：里斯·安德森
千萬別忘掉她
雖然從未相遇——